人間通訊社

「世界遺產保存維護及災害風險管理研習計畫」基礎知識研習坊開課了！文化部文化資產局邀集台灣世界遺產潛力點所在縣市政府行政人員，6月24、25日於佛陀紀念館參加該計畫第一階段理論課程研習。

此次課程以台灣世界遺產潛力點-排灣族及魯凱族石板屋聚落的保存維護與災害風險管理為主題。24日上午場次為東海大學建築系教授關華山講述「原住民家屋的文化象徵與聚落」、國立成功大學建築系博士許勝發講授「排灣族群的石板建築與聚落」及講師陳秀珠主持「綜合座談Q&A」。

關華山指出，原住民各族群樣式多樣的建築，顯示文化的多元性，其家屋建造以矩形為屋形、平面構造有對稱二坡頂與屋頂前坡長後坡短兩類，前者如邵、賽夏、卑南族等；而後者為布農、排灣、魯凱族以木石構造〈石板屋〉為主，後牆靠山坡坡坎；另有橢圓平面、對稱二坡、前後加二半圓錐頂變化屋形與構造的鄒族家屋。

家屋對原住民的意義為何，關華山分別以各族家屋空間、形式、文化設計所具的居住文化象徵詳盡說明，如泰雅族人的觀念中，人在世是「半定居」，重要在「回去老家」天上的祖靈居地。換言之，泰雅族人不以家屋的「長存久有」為目的，而重在遮風避雨，它不具集居大家族、氏族的社會意涵。

布農族認為家屋為孕育氏族生命的「文化性子宮」；小米倉則有「精子庫」隱喻。設計富於彈性，如材料取得、使用、興建，都有統一的平面格局。天窗設置象徵生命來去之處。阿里山鄒族因以玉山為聖山，家屋前門均朝東方，並認為家鄉為縮小的大宇宙。此外，關華山也述說多則有關「靈」、「家屋」的傳奇故事及禁忌，引領學員一探原住民的文化風采。

許勝發以「關於排灣族群」、「家屋社會與階層」、「生活領域與週期」、「建築的地域性類型」為子題，探討「排灣族群的石板建築與聚落」。排灣族分布於台灣中央山脈南部地帶，海拔500至1200公尺之間，而魯凱族居住區域較高。兩族社會制度與物質文化表現相近，但排灣族長嗣承家，只要是長嗣，男女都有繼承當家的機會；魯凱族則偏重男嗣承家。長嗣是家屋財產的託管者，身負維繫家屋永續生存的責任。

社會階層分為少數貴族〈頭目〉、多數平民；就物質層面，以物的精緻或珍稀程度如陶壺、琉璃珠，象徵貴族階級的尊貴。在神話傳說裡，頭目是天賦神權，所有土地皆屬於頭目擁有。

由於百步蛇象徵祖靈，為保護神，因此家屋由石板疊砌而成，屋頂石板片有如蛇鱗片、主屋則為蛇腹、蛇身菱形及三角形的紋路運用，以求得百步蛇的庇佑。標柱、司令台、榕樹為特殊建築元素。

排灣族群生活圈範疇分部落、耕地、採集和狩獵地及禁止隨意進入的聖地；歲時生活週期為春夏耕種、秋冬狩獵；依地理性、安全性、社會性的大原則擇址聚落，通常在30至120戶之間，部落平均人口約250至300人。許勝發表示，就生存策略而言，分散的小尺度部落可能比集中的大尺度部落更能適應實質生活中的各種考驗。

在「綜合座談Q&A」課堂中，學員提問「老七佳部落修復後，面對大量遊客湧入，在不影響族人經濟考量下，其管理機制為何？」許勝發提醒，遊客的數量以居住量為承載量上限。關華山則表示，在部落，傳統有集體制約功能，在維繫傳統精神下，族人討論合理方法，訂好規範。